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修道人應有的「道貌」──從「吕洞賓渡化柳樹精的故事」講「齋莊中正」與「不蓄鬚」：
元·谷子敬作──吕洞賓到岳陽樓度化一柳樹精成仙的故事：
吕仙祖名岩字洞賓，道號純陽子。隱居於终南山，遇鐘離師父，授以長生之術，得道成仙。昔日，師父曾對吕洞賓說：「這岳州城南一株柳樹，生數百餘年，有仙風道骨，可度脱他。」
吕洞賓來到這岳州地面，前往岳陽樓，免不了扮成一個賣墨的先生，準備渡化樓下一株柳樹精成仙。哦！遠望城南一片綠蔭，就是那株樹了。原來在岳陽樓邊，且往這樓上一看，叫道：「酒保何在？」酒保上前說：「老漢姓楊，在這岳陽樓下開着一個酒店。今日没甚么客，只有您一位先生在樓上。請問師父您，買幾多錢的酒？」
吕洞賓說：「買五十文錢的酒。想燒些菜來下酒。」
酒保心想：這先生真是個乞化的，買得五十文錢酒，怎麼又要坐下來喝酒？，便說道：「我的酒在這裡。實在是太遲了，没甚麼菜可下酒了。」
吕洞賓：「有酒沒菜肴，怎麼吃得下？我這墨篮裡有王母赐的蟠桃一顆，將它來下酒好了。」他飲起酒、吃起桃，說：「 我凭欄看這柳樹，果然有仙風道骨。可是他是土木之物，如何做得神仙？必然成精之後，方可成人；成人之後，方可成道。我恰才吃的這顆桃，本是仙種。我將桃核抛於東墻之下，長成之後，教他和這柳树俱成花月之邀，結為夫婦。那其間再來度脱他，也未遲哩。」
走下樓科，吕洞賓說：「這桃终是仙種，傾刻間可早開花。你聽我囑咐您：
嫩蕊猶含粉臉羞，
密葉空攢翠黛愁。
夸艷冶、逞風流，
結上些鶯朋燕友，
可索及早便抽頭。」
（這首詩詞第一句和第二句是描述桃花在頃刻之間長大成小樹後、準備綻放花蕊時，那粉紅色的花色好象羞澀的姑娘，而濃密的樹葉卻空虛地抬起一張憂愁的臉孔，而臉上挂着一對青翠色劃出的眉毛；「夸艷冶、逞風流，結上些鶯朋燕友」，形容桃花樹成長後非常嬌艷，並且身邊吸引了許多的小鳥如黃鶯和燕子之類來作朋友。其實，黃鶯和燕子是卵生，代表「人的雙目」，而翠黛（青翠的眉色）描述人的一對眉毛。後來這一則故事即將結尾時，呂祖教她打坐入定，意守玄關──結上些鶯朋燕友（讓心靈以雙目為朋友）。「可索及早便抽頭」其實暗示一些玄機：（索：「爭取」的意思）不久的將來，桃花精轉世為小桃後也可以成為最先得渡的一位，這是「及早」的意思，「抽頭」是「出頭」（既是「超出三界」）的意思。）
就這樣吕洞賓將劍送给一楊姓酒保以赊酒喝，又將吃剩的蟠桃核扔在柳樹旁，將柳、桃结為夫妻。後來，呂洞賓要準備把它門都變成人形（試想想，吕祖不可能以肩膀抗着一棵老柳樹到處云游度世、而跟人家說那棵老柳樹是追隨他修道的門徒吧……〔開玩笑？〕。若是門徒，就必須要有人身才行。）數日後又來看看它們，柳樹精夫婦現出人形的靈身一起到岳陽樓去參見呂洞賓仙祖，並且表示愿意追隨他修道。吕洞賓這才把柳樹的樹身砍倒了，再以一把火把桃樹的樹身給燒毀了。夫婦倆的靈體就投胎去了。
柳樹精托生在楊家為子，桃精則托生為鄰居家的小桃，二人長大後結成夫妻。但小桃從小是個啞巴不能言語，而且不喜歡丈夫。二十年後，吕洞賓又來重游舊地，渡化二人。小桃初次見了他才開口講話，且自愿出家修道。但是，柳樹精已經過慣了榮華富貴的生活，怎樣也不肯出家，而且對吕洞賓這位來歷不明的「陌生人」保持距離，不愿深交。
有一天，柳樹精又遇見吕洞賓和小桃同在一起面對面打坐。多日來，他和妻子的關系已經越來越不好，這一次卻令他分外地惱火，他持劍追赶二人，認定他們兩人多日相識以來必有奸情。在呂洞賓暗中使用仙法之下，使氣惱的中的柳樹精誤殺了小桃的幻身。但他卻反而誣告吕洞賓行凶。
官府查明事實後要判他死罪，使得柳樹精後悔莫及。世人真的是不見棺材不流淚，不到生死的關頭是很難醒悟的──正當呂洞賓所變化的噲子手舉起大刀要砍下柳樹精的腦袋時（呂祖下手時與當年砍倒柳樹樹身的招式是一模一樣的、讓大刀在手中耍了一圈再往下砍，這動作原本暗示上一世的柳樹精再轉一世就會成仙），他這才省悟前身是柳樹精。接着，他又見眼前官府之人實是八仙所變的，而且被施以法術而假死的妻子又「復活」，喜出望外而立刻出家，得道成仙，跟随八仙同赴王母的蟠桃會。
其實，假若以修先天大道的角度來分析，這一則元朝的谷子敬（元朝戲劇作者）所編寫的「八仙的故事劇」，是富含真理的。
岳陽樓：
岳──上面是「丘」，代表「額頭」，下面是「山」，代表鼻子──無影山。因此，這兩個地方之間，恰恰是明師所指之處──玄關。
陽──指本性、自性的「真太陽」。
樓──客棧。「額頭」的「額」字──左邊是「客」（賓客），右邊是「頁」，與「業」同音，就是「以招待、接待賓客為職業」的地方。額頭是「接待客人用的」──以前的人遇見或拜見有德行的聖賢時，都是五體投地並以額頭觸碰到地面來行禮。如今，也可看到回教徒之間或印度人之間，晚輩向長輩行禮是，把對方的手背輕輕抬起並以自己的額頭加以觸碰──當然追根究底，那時由於不方便下跪而經過數百年演變過來的禮節。所以，現代人在日常生活中的體態和外貌禮儀，本來是「以不垂下頭髮遮住額頭為標準」。而且，以「相學」而言，額頭垂下的髮絲遮蓋命門不是好現象。
柳樹精──由於柳枝柔軟下垂，形如秀髮，而柳樹精是樹立在岳陽樓前，正是代表「額頭前的垂髮」。這現代年輕一輩的人所流行「額頭前留有垂髮」的髮式應當被「渡化」（垂髮應當被剪掉）──正是呂祖以雌雄寶劍的「雌劍」砍倒柳樹樹身的意義所在，為了「修正外貌」。可是，一般年輕人之所以額頭前留垂髮、或蓄鬍鬚，卻是基於跟上時髦或滿足個人藝術感的「虛榮心」所引致的。
桃花精──本來是瑤池金母後花園的桃花種子，既是美好的「佛性種子」，而「蟠桃」形狀如「人心」，因此「桃花精」代表「人的虛榮心」。後來呂祖以一把火把桃花樹的樹身燒毀，「木」上有「雙火」──「榮」字。而且，是桃花精最先被渡化，同樣的「虛榮心」必須先被渡化，才愿意在「判官」下判後（既「經過良心審理之後」），讓「噲子手」（理髮師）落刀去掉髮絲。小桃的啞口啟示「坤道修道需要加重修持口德」，沒有必要時「不隨便開口說話」，寧愿假裝「啞巴」。
由以上的解釋，可以知道「修道在於格物、致知、誠意、正心，以達到修身」，然而「去除虛榮心」只是占據了「格物（革除心物）和致知（開發智慧）」的修道過程其中一項功課而已。桃花精的假死代表「虛榮心」的死去──格物致知（革除「虛榮心」）。「誠意」的「誠」字是「言」（〨──「八」的蘇州號碼；「〨口」──八口人，是指「八仙」的化身），「成」是已經「成仙」者──八仙。所以，八仙變化成審判官、衛兵和噲子手──代表需要通過「誠意」這一關，才能下定決心修正不端莊的外貌，以匡正「道貌」。這一環節，是大多數的人都有所忽略的，相當有必要加強解說。而事實上，在過去民間流傳的「八仙故事」都早已經為現代的修行人作了這一番明確的印證了！
這也就是為甚麼，二十多年前院長大人在仙佛班中鼓勵乾道辦道人才「理『平頭』的髮式」、不留胡鬚──佛規的「齋莊中正」、「循規蹈矩」和「修道人應該有的道貌」就是最好的理由。
呂洞賓渡化柳樹精的故事雖然是七百多年前的戲劇本﹐但是寫劇本的人想必是得受仙佛加靈而編寫出那樣的劇情﹐反映到現代化的修道觀﹐可以引伸出各中的“奧妙隱喻”﹐既是“乾道不蓄劉海與下鬍鬚”﹗這便是呂揮劍(智慧劍)砍毀柳樹精樹身的隱喻﹐柳樹下垂的枝條葉子代表“劉海”﹔柳樹的樹根代表“嘴脣上以及下巴底下的鬍鬚”。
對坤道而言，端莊的外貌包括「不濃妝艷抹，保持樸素」──頭髮不電成爆炸裝，指甲不涂成「五彩繽紛」，不穿低胸裝、露背裝、低腰褲等等（露這裡、露那裡的）。這便是修道人應有的道貌了。時下若有青年修道人因追求時髦的虛榮心所致而蓄下鬚或留腮鬚﹐這便是不合乎“齋莊中正”的“道貌”了﹗其實﹐在元朝戲劇劇本中早已經保存有仙跡隱喻流傳至今以教育後人。就這樣﹐如同故事中的“柳樹精”在面臨被砍頭而處在生死邊緣的心境一樣﹐以一顆誠敬而且戰戰兢兢的心(“誠”就是“八仙”所化身的審判官及其他官員)﹐經過良心的審判而抉擇之後﹐發心修好自己的“道貌”﹐以身教帶動他人﹐一心向道﹐將來才有望與“八仙” 一同赴“王母的蟠桃宴(以現在“白陽期”而言﹐既是“中華聖母的龍華盛會”)”哦。
據谷本，師父漢鍾離曾告洞賓，岳州境內有一株數百餘年古柳，可去度其成仙。洞賓過岳陽地界，見此柳恰在岳陽樓旁。醉飲啖桃之際，“憑欄看這柳樹，果有仙風道骨。爭奈他土木之物，如何做得神仙，必然成精之後，方可成人，成人之後，方可成道。” 於是在柳旁種下成仙之桃一枚，命其“與柳成花月之妖，結為夫婦，那其間再來度脫他也未遲哩。”
歲月荏苒，洞賓為度柳再至岳陽樓醉飲。柳桃二精從山中潛出，欲上岳陽樓歇宿。見了師父，柳精便追問“弟子端的幾時得托生？”洞賓命其在老楊家托生成人，經世歷劫。柳精疑怪酒保老楊挑唆師父推遲脫度，竟欲與桃精趁黑夜迷殺之，卻被老楊持呂劍砍中，被截做柳樁栓馬，削成桃符釘門。
呂祖三至岳陽樓飲酒，已是二十年後。酒保老楊亡故，其子繼操父業，因生來便是白髮，人戲呼之“老柳”，娶東鄰女兒小桃為妻。老柳不識仙人，且舍不下紅塵俗緣。發妻小桃卻識得洞賓，執意隨其出家。老柳妒火中燒，執劍追至，殺死小桃并圖謀誣陷洞賓。對質公堂，查得老柳劍上沾血，遂判由洞賓手刃之。老柳命喪黃泉，呂祖呼喚：“弟子如今省了也”。眾仙齊上，引領成仙柳精赴瑤池西王母蟠桃會。
馬本與之大同小異。柳精托生郭家而非楊家，娶梅花精賀臘梅而非桃仙小桃。明人好改元人本，舊本出新，寄托己意，馬本當是谷本所宗。然牙雕鬼怪，乃自谷本一脈。何以為據？谷本寫老柳被斬，再經呂仙喚醒後道：恰才殺了我，如何又活了呀？原來我是城南柳樹精，可知頭上生出柳枝來。” 據此，版畫上頭長枝杈、攙扶呂仙之鬼怪確為成仙之城南柳樹精，其狀貌裝束與所行之事又均與牙雕鬼怪一般，可推知二者為一，此其一。蟠桃宴罷，西王母道：“老柳，你既成仙，可隨洞賓去。”可知柳精自此追隨呂仙左右，此其二。此二端均馬本所無。以淵源論，元之馬本早而明之谷本晚；若以清代藝匠取材便宜論，則元本遠而明本近，其理自然。
又傳呂氏於岳州城南古寺逢老松精，事見南宋葉夢得《岩下放言》卷四。元永樂宮純陽殿北門一側亦有壁畫名“柳仙圖”，頂出樹杈枝條，着人衣，面近人相，捧呂仙劍。據說乃呂仙家僮，名柳寄兒。此二者與馬谷兩本柳精之關系，當屬同源而分脈另流。呂氏“三入岳陽人不識，朗吟已過洞庭湖”之句，本事之外，亦吐仙霞。其題壁詩更直云：“唯有城南老柳精，分明知道神仙過。” 諸流濫觴，實在呂氏自家。
該版畫右邊荷塘池畔，獨栽垂柳一棵。初不留心，俟再讀，則陡然有所觸悟。移眸向左，果見左下角山石疊磊中亭亭桃樹一株。鬼怪乃柳精老柳，何仙姑身後之仙女，自是桃仙小桃，至此更無疑義。刻手高明，高明，藏機妙於司空見慣、視而不見處。進而思及牙雕鬼怪頂上之疤孔，亦豁然開朗：腦頂巧鑿古樹枯樁之癤蛀蝕洞以代樹杈，暗寓柳精身分來歷。異曲而同工，卻有簡筆胜繁之妙。為之嘉嘆良久。
