其他參考資訊:
生活篇
更多何老前人的舊照片
輪廻篇
甘迺迪從西德轉生（綜合自舊報章的詳盡版）(中英對照)
因果輪廻的旁證(另加婆媳不和的考古實例)
因果輪廻的旁證(二)——省思八大誠與勸發懺慧智
因果輪廻的旁證(三)—— 華夏古卷早有因果論
前世今生的鐵證(一)——累世修來方得渡(修女轉世實證)
前世今生的鐵證(二)——五官留型善心存(靈性胎記研究)
啟信篇
鳳飛飛結緣訓文(中英對照)
余金裕求道記(中英越對照)—1985年臨危不死
黃河決堤天機碑文——第一手抄原稿重現(中英越對照)
《啟示錄》的真理啟迪(一)：從末日虛驚到美伊戰役
宣化上人的懺悔結緣訓——中英越對照
寓言篇(先天解/配合身心靈靈修觀)
小寓言，大道理：老婦人和醫生——眼盲與心盲
小啟示 大道理:「靜心」
宇宙鐘的晨鳴(二)—返觀自照:末世之醍醐佳釀(下)夜空星星的低語——星象密碼
在此，需要引進一個占星學領域中的名詞「星象密碼Astrological Code」，密碼雖出自《聖經》的故事章節卻有别於《聖經密碼》，從中可以把一些不同宗教派系的「修行觀」貫串及聯結成一套合乎新纪元的修行要領，更因為它的綜合性與大幅度的概括性，也可供如今任何(先前)宗派的修行者在改觀而信受大道法門時作印證——因為現代修道，需要先以「啟信」為要務。
例如，在佛學領域中的觀照，有「四相觀(觀「我相、人相、眾生相、壽者相」皆虛妄)」、「無常觀(觀時空無常、珍惜有限人生而不虛度光陰)」、「四念處觀(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)」等等，都可供跨越教門門欄之正確修行理念作參考，是不應該基於門派之見而加以排斥的。耶穌另一則著名的神蹟是「以七餅數小魚讓四千人吃飽肚子而赶路回家」，當然這所謂的「回家」既是「回到無極理天」。「七餅數小魚」的靈性糧食代表「一週一省」的懺悔(一週=七日=七曜{日、月、金、木、水、火、土}=七餅) (一省=反省。觀鍵字「省」既是「少目」；正如在「三寶心法的印證—『五餅二魚』即精神生命之究竟靈糧」所提到的「雙目」代表「雙魚」一樣，因此「少目」既是「少數魚」的象徵)。通過反觀自照凈化心念，尤其是要凈化「眼耳鼻舌」這七竅(七餅的象徵)以回歸一心——既是「周公大禮」，也既是「三寶心法」中「叩首」的「實行懺悔法」，是「第三寶(合同)」的應用。所以，「二魚」指向「第一寶—玄關」；「五餅」指向「第二寶—口訣」；「七餅數魚」代表「第三寶—合同(叩首法、心念收攝法)」！整體而言都是「精神生命之究竟靈糧」。倘若引用中文諧音「肚」和「度」同音，而「四千人子」可以合成「四季」，既是「光陰」的意思，所以耶穌「不讓四千人子『虛肚』」所要傳達的精神訊息(精神糧食)莫過於：不(莫)讓四季(四千人子)「虛度(肚)」——與「無常觀」相吻合。連結到「叩首懺悔法」或「三寶心法的修持」上，就是要經常透過向上天叩首、捫心自問及反省有否在修辦道的過程中虛度光陰。若没有求道並深入地研究這類「密碼」，一般教徒在信受主耶穌的歲月中，都未必能把「一週一懺」的儀式(一週一次到教會祈禱懺悔) 聯結到「七餅數魚」上。
現代哲人有如此的人生領略：「自省是人的本能, 所有人有自省的能力。人不懂得自省是因為人習慣向外看, 沒有向內反照自己的習慣, 久而久之,自省力就逐漸退化了。」然而，當學道之人透過這「心念收攝法」進行叩首時，所投射出來的「形象」卻與「鯨魚座」的外觀形象是可以相乎對照的。
七餅數魚——禮拜懺悔的意義在於「收攝七竅心回歸一念」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」(《論語學而第一》)白話文的意思是：「我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有没有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有没有複習？」曾子所言的這一番格言，大致上被世人認為是歷代儒門弟子的「必修之課、必省之事、必踐之行」。
事實上，以「先天解」進行分析，確實可指向「三寶心法」。「吾」既是「第五個口(第五官——玄關)」，指「人人内在的真本性(佛性)或自性(Spiritual Self)」。「三」字是指「肉身的『三界天』」(請看下圖)，也可對照在「三業——身業、口業、意業」的修為上。「省」既是指：在修道過程中需要常於「身口意」上自我反省，合乎「三寶心法的修持」。
為人謀而不忠乎？——可聯結到「合同——子亥訣」上，屬於「皇極象天(佛家稱為「欲界」)」，既「有形有象」的人界，天為一大天、人為一小天，「皇極象天」在人身既是「橫膈膜」以下的身驅部分(腹部)，是「下丹田」，「精力」的能量源流。平時的舉止有没有忠於「良心本性」？好比「僕人」或「下屬」有没有絕對忠於「主人」或「上司」。正如求道人在求道的當下「手抱合同——子亥訣」所立下的「十大愿」(本愿-->「本」字的另一個寫法是「上『大』下『十』」，所以「十大愿」也既是「本愿」)，是「本性的流露」。那麼，平日的一切言行有否背離「良心的本愿(良心的本來意愿——良心是主，肉身是僕，肉身所行有没有忠於良心的意愿)」呢？所以，透過「叩首」向老
懺悔、捫心自問、自我反省，正是以「叩首禮拜」來落實「合同」的心法真傳。以佛家而言這是在「淨化身業」；以道家而言既是「煉精化氣」的初步阶段；以耶教而言既是「約拿三天在鯨魚肚内祈禱懺悔的『第一天』(以下會稍做解釋)」；以回教而言，既是「按伊斯兰教經典規定『三日必葬，葬必從儉』(這『三日』可聯結上「三陽期」或者「理氣象三界天」；『必葬』既是『明師一指』時{『必』字是『心』得受『一點(丿)』}、開啟玄關之後的『左手掩蓋』，有如『蓋棺』的葬禮把『人心(六慾)』安葬，回教徒修行也是在於要保持一顆誠敬的清凈心)；『從儉』的意義在於『凈化物慾』」。
懺悔、捫心自問、自我反省，正是以「叩首禮拜」來落實「合同」的心法真傳。以佛家而言這是在「淨化身業」；以道家而言既是「煉精化氣」的初步阶段；以耶教而言既是「約拿三天在鯨魚肚内祈禱懺悔的『第一天』(以下會稍做解釋)」；以回教而言，既是「按伊斯兰教經典規定『三日必葬，葬必從儉』(這『三日』可聯結上「三陽期」或者「理氣象三界天」；『必葬』既是『明師一指』時{『必』字是『心』得受『一點(丿)』}、開啟玄關之後的『左手掩蓋』，有如『蓋棺』的葬禮把『人心(六慾)』安葬，回教徒修行也是在於要保持一顆誠敬的清凈心)；『從儉』的意義在於『凈化物慾』」。
與朋友交而不信乎？——可聯結到「口訣——無字真經」上，屬於「太極氣天(佛家稱為「色界」)」，既「有形無象」的氣天界，天為一大天、人為一小天，「太極氣天」在人身既是「橫膈膜」以上、「喉嚨」以下的身驅部分(胸部)，是「中丹田(檀中)」，「氣魄(肺活量)」的能量源流。平時的言行有没有「心口合一」？在朋友之間的交往有没有「守信用」，「信」屬五行中的「土」，位於「中央」，常言道「信能統四端而兼萬善」，恰好「信」的管道在此也「位於肉身的『中天(氣天)』」。無形的「朋友」既是「失聯了六萬多年的『真本性』或『自性彌勒』」？佛經中主張依然稱呼「彌勒」作「菩薩」，稱作「未來佛」、又叫做「當來佛」。如今，求道眾大多都是還未覺悟而被指引及確認出身上的「自性佛」(由於天時緊急而將古时候的先修後得改為如今的先得後修之故，因此上天恩準有緣的善男信女在未開悟之前能够求得寶貴的大道、找回自身的佛性)，所以廣義而言每一位修道人的自性堪稱「自性彌勒」或「自性未來佛」，而狹義而言，「將來某年某月，某位大德本身既是彌勒佛的報身，只待被確認，他將要繼東方後第十七代祖的化身之後、重臨人間重整天盤(但是尚需理性處理而非「信仰狂熱」地盲目推崇)」。「在求道儀式中，明師一指的「一瞬間」早就把内心深处的「朋友——自性彌勒佛」引進到您家中、與您結交，然而當下你相信了嗎(與朋友交而不信乎？)？又或是半信半疑呢？又或者是當時姑且能够信受，但遇上考驗卻又因意志薄弱而生出疑心？倘若如此，這都得在平日獻香時向上天老懺悔並改過的，才能道心永固，「叩首」的意義也盡在其中。五個字的『無字真經』(The Five-worded Unscriptural Sutra)是遇難時的呼救訊號，是將來靈性過關的口令，也是平日降服心魔與雜念的法句，假若心存懷疑則用之無效。因此，重點也在於「相信的力量——信力」!
「與」字恰恰是「在行『作揖』禮、雙手合攏相握内在兩拇指相扣而形成『杯子型』的手勢、靠近鼻子時的形狀(鼻子是呼吸器官，呼吸代表太極氣天) 」；「朋友」既是指「自性佛」；「交」既是「交會、會合」——「與」的作揖手勢和鼻子附近的「自性佛『朋友』」交會或會合！完全符合了「周公大禮」的預備動作。「而(一穴=在一個洞穴…)」不信乎(…裏面的自性有否不相信)？求了道要自我反省有否任性地出言毁謗正道？或有否因渡人方法不當而令他人反感、以致招惹毁謗(這也需要自我反省)？以佛家而言這是在「淨化口業」；以道家而言既是「煉氣化神」的中期阶段；以耶教而言既是「約拿三天在鯨魚肚内祈禱懺悔的『第二天』」(以下會稍做解釋)。
傳不習乎？——可聯結到「玄關——生死竅」上，屬於「無極理天(佛家稱為「無色界」)」，既「無形無象」的理天界，天為一大天、人為一小天，「無極理天」在人身既是「喉嚨」以上、「泥丸宫」以下的身驅部分(整個頭部)，是「上丹田」，「靈魂」的能量源流。明師傳授的心法有没有常常複習？「傳」字的剖析——「亻車ˋ寸」：「亻」，肅立的人是「明師」；「車」是「可以載『法』的交通工具」——指『可以得受真傳的求道人的身驅法器』；「ˋ(點)寸」是「點」在「自性方寸(求道人身上一個橫直皆一寸的方塊面積上)」。「車」的甲骨文是古時候「木製交通工具」的形象，最俱象徵性的是有明顯的車輪，而在求道儀式中，點傳師在求道人玄關竅前順時鐘以及逆時鐘地劃圈，才開啟玄關並掩蓋起來，這劃出的圈圈也可代表「車輪」。由此很容易令人聯想到佛家所謂的「法輪常轉」。所以「傳不習乎？」既是「求得真傳後有否常轉法輪、領悟性理真傳的真機，好讓心性常生發法喜?」而「玄關——生死竅」的意義也可在禮拜懺悔中體現出來，既是在於「收攝七竅心回歸一念」，做到「淨化意念」。以佛家而言這是在「淨化意業」；以道家而言既是「煉神還虛」的深入阶段；以耶教而言既是「約拿三天在鯨魚肚内祈禱懺悔的『第三天』」，而「約拿後來被鯨魚吐出來」既是象徵「元神被淨化後被『吐』出——『還虛』的阶段，可以自由出入肉身驅壳、遨游宇宙」(以下會更深入地解釋)。
由此可知，「七餅數魚」的神蹟啟示既是「七日(七曜)一懺(反省)」的精神糧食，而其中的究竟意義在於求得三寶心法後、通過「周公大禮」叩首以便達到「收攝七竅心(七曜)歸一念(反省後的清淨心)」的效果。在天上的星座中因造型上頗為相近，可以對照在「周公大禮叩首的形象」上的，唯有鯨魚座了。星象中的「鯨魚怪」只有「一雙前腿」，後半身是鯨魚的下身和尾巴，像極了「修道人以周公大禮跪着叩首」的形象。
鯨魚座Cetus (Whale)的主星是Miraミラー，是「奇異」或「奇蹟」的意思。然而日文的片假名ミラー MIRA，與MIRROR(鏡子)是相同的。修道人以「周公大禮」跪着叩首，其中關鍵在於「反觀自照」，英文名詞既是Reflexion(也有「鏡子中的倒影」的意思)，使自己心湖的恢復平靜，好比一面可以反照的鏡子一樣。唯有通過「反觀自照」才能使「清靜的心性全面復活」，這也是一項難得的「奇蹟——Miraミラー」了！在專著與忘我的叩首中才能真正地體現《金剛經》中所云:「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的意境。耶穌行「七餅數魚」的神蹟時，對像是「四千人眾」，而「所有相」的英文翻譯名詞既是ALL FORMS，「FORMS」一詞可以剖析成「4 Ms」，四個M，「MMMM」也既是古羅馬數字的「四千」！以此類推，「四千人眾」的「MMMM」，以文字對照的解碼方式進行分析也既是「所有假相」All Forms的意思。《金剛經》中「觀照所有相皆是虛妄」就是要「照見宇宙的究竟實像」，而那也就得先「覺悟出彌勒是『自性宇宙』中的實像」才行。
在《三寶心法的印證——「五餅二魚」即精神生命之究竟靈糧》中有提到「南魚座」的「南」，英文名詞South可以引申出「五千人」的縮寫。為了對稱起見，把相同的解碼方式套在「鯨魚座」上，「鯨魚」的英文名詞「Whale」前面的「Wh-」可顛倒成「4M(Font=OCR A Extended)」，既是「四(4——阿拉伯數字的『四』)」個「M(羅馬數字的『千』)」——四千，剩下的「ale」再與前面的「M」重新再作結合既是「Male」——「男性、乾道」的意思。由此可知，為何聖經章句中還另在括號中標明「不包括婦女和小孩」，實在是因為有「星象密碼」的存在。而且，恰好鯨魚座是南方星座，以先天八卦而言「南方」既是「乾卦」，「乾道」之義，既是「男性」。「五餅二魚」奇蹟所剩餘的有12籃子的靈糧碎片，象徵「手抱合同時右手指節上的十二地支」，即指向「以周公大禮叩首」的求道後剩餘之日常功課；然而「七餅數魚」奇蹟所剩餘的有7籃子的靈糧碎片，則象徵「周公大禮的叩首」，因為「周」是「七日」或「七曜」——即指向「收攝七竅心回歸一念返觀自照」的學會叩首禮節後剩餘之日常功課。
反觀自照中淨化身心性
如今，每當入冬的夜幕低垂，我們不難在南天的星空中觀測到這一個數千年以來令古人匪夷所思的、散布着神秘色彩的「鯨魚座」。無數的學者都一直在盼望能破解環繞在這一個星座上的神話意義、想要異想天開地找尋蛛絲馬蹟，以便透徹地窺探與還原歷史的真實情節，看看是否在數千年前確實在地球上曾存在過這麼一類的龐然怪物，但是，永遠尋獲不到正解答案的探究也可能會是唯一結果。當滿天星座的點點異彩迎入眼帘之際，別忘了靜下心來凝聽每一顆星耀所釋放出的沉默訊息。而「鯨魚座」就好像是在偷偷地告訴我們「如何以周公大禮叩首、懺悔與反思，並淨化身、心、性」的玄妙含義哦。尤其這一則有關「鯨魚座」的星象密碼，就能夠巧妙地聯系到三寶心法上。若想做一個名副其實的「寶瓶天使」，也必需要在返觀自照上下足功夫。
一句「只有約拿的神蹟」送給著了魔的人類
約拿的神蹟 路加 11:29-32
當眾人聚集的時候，他們基於對形象的執著與貪求顯化的妄想心、想要看神蹟，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。除了約拿(公元前七世紀的一位先知，因拒絕到尼尼微傳道，結果被大魚吞食三日三夜)的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 (11:29) 約拿怎樣為尼尼微人成了徵兆，人子也要照樣為這世代的人成了徵兆。 (11:30) 當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪。因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。 (11:31) 當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪。因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。(11:32) 」
當眾人聚集的時候，他們基於對形象的執著與貪求顯化的妄想心、想要看神蹟，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。除了約拿(公元前七世紀的一位先知，因拒絕到尼尼微傳道，結果被大魚吞食三日三夜)的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 (11:29) 約拿怎樣為尼尼微人成了徵兆，人子也要照樣為這世代的人成了徵兆。 (11:30) 當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪。因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。 (11:31) 當審判的時候，尼尼微人，要起來定這世代的罪。因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。(11:32) 」
上帝要約拿到尼尼微城(古代亞述帝國的重鎮之一)去傳話，這本是一種崇高的使命和很高的榮譽，也是約拿平素所向往的。但基於一種畏懼，感到自己不行，想回避與推卻。這種畏懼心理，心理學上稱之為「約拿情結」。尼尼微的本義是「魚的家鄉」。生於2000年前的希臘歷史家狄奧多羅斯聲稱尼尼微是個四角形的城市，四邊共長480斯達地，周長相等於96公里。聖經論述指出尼尼微是個極大的城，「要走三天、才走得完。」有考古學家認為「巨魚吞噬約拿三天」很可能一種隱喻，事實是「約拿航海時迷航了三天而當時正是靠着鯨魚座確認方向才漂回到岸邊」，因為鯨魚座的形象也確實像一個人跪着向上天祈禱，如同「在巨魚的腹中祈禱」！
、臨
、泰
」三陽開泰的卦象作交待。而今年剛好是2012年﹐是約拿被巨魚吐出來並克服了心理障礙、決定勇敢地肩負起使命的一天﹐對照在現今多事之秋的局勢上，是「寶瓶天運」的象徵性元年﹐更應當是修道人為真理共見證的關鍵年度。歷史中的約拿最終成功地勸導尼尼微人悔改﹐相信有志者、事竟成﹐勇於開荒渡眾的白陽修士們終究一定能達成使命﹐渡化有緣種子回理天。
1812年，是一個於考古界中具有象徵意義的、開啟西方古文明謎團的年份。瑞士考古學家貝克哈特就在這一年到約旦南部進行了調查，發現了一個雕刻在岩石上的夢幻王國——佩特拉。在充滿阿拉伯神秘色彩的約旦，南部荒涼廣漠的一隅大地有一處謎團縈繞的古代遺址，這處遺址的名字叫「佩特拉Petra」。在希臘語中，「佩特拉」是「岩石」的意思。正如它的名字一樣，佩特拉城就像一個巨大的巢穴開鑿在灼熱的岩壁上。依山崖而建的佩特拉古城，是建筑史上的一個奇跡。根据希臘或羅馬神話傳說，英仙柏修斯(Perseus)用砍下後的蛇髮魔女(Medusa,one of The Gorgons)的頭、以她那雙眼睛使「鯨魚海怪」變成了石頭(Petra)。因此，1812這一年就和鯨魚座相關的密碼對上了——順理成章地象徵「古先知約拿在『石頭鯨魚腹中的第一天』」。復卦有「重新出現或恢復」的象徵意義，意味着佩特拉在考古界的重現、初露曙光。
1912年中的歷史大事是﹐元旦孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。1912年1月3日，中華民國臨時政府成立；28日，各省代表會議改組為臨時參議院，成為臨時政府的最高立法機關。1912年即象徵「古先知約拿在『石頭鯨魚腹中的第二天』」。台灣的地形像長形的臼石杵(Millstone's pestle)﹐由此可以和「石化」的鯨魚海怪作聯結。臨卦有「面臨改革或迎接新格局降臨」的象徵意義，意味着中華民國「臨」時政府成立，也突顯出孫中山先生成為「臨」時大總統的徵兆。
今年，2012年即象徵「古先知約拿在『石頭鯨魚腹中的第三天』」。大可拭目以待地看會有何重大的歷史事件發生。但是，想必也離不開「陰陽調和」的泰卦吉兆、以及「被吐出鯨魚腹」所代表的「置之於死地而後生」。
類同約拿需要在「鯨魚腹中」祈禱與懺悔﹐如今已經被「物質享受、形象、神蹟」沖昏頭腦的人類﹐應該更虛心的凝聽大地的反饋聲音(注重環保)、注重身心性的淨化、正視與緩和核武危機等等﹐方為上算﹐以迎合寶瓶天運「心靈圓融」的大時代。這也可說是鯨魚座所要帶給現代人的「星宿法語」了﹗