正信與迷信正信與迷信正信與迷信正信與迷反思人性的主觀：儒家的「窮理盡性」與佛家的「正見」
自古以來，「主觀」或「先入為主的觀念」可說是日常生活中學習與進德修業的「絆腳石」，「過於主觀」往往會令人產生「偏激的見解」（佛家的術語便是「邪見」、「邊見」、「執見」等等），導致對「人」、「事」和「物」產生了不全面或不正確的見解與判斷。這種錯誤的導向，除了令人不能透徹地理解事情的真相之外，也會使人作出錯誤的觀察及分析、總結出不合理的判決，而最終可能會造下令人終身遺憾的嚴重過錯，甚至成了「歷史的罪人」、「人人為之公憤的話柄」。這種對他人或事物不正確、不合理的「審判」，極有可能是對他人一種身心上不可磨滅的嚴重傷害。而歷史上深受「主觀意識」所逼害的科學家比比皆是。
佛陀釋迦牟尼所主張的「八正道」中以「正見」為入手﹐也就是主張先用「最」正確而沒有偏差的角度反復探究人生以及整個宇宙﹐以「四聖諦」(苦、集、滅、道)為基礎﹐從而引導大眾發心修持以便脫離苦海。因此，平日就應該以「科學」的合理角度看待事物，凡事抱以科學的懷疑（這裡所指的懷疑﹐是一種客觀而健康的「懷疑」﹐並非一般存有心機的「狐疑」，就是「先別馬上就相信或納取舊有的觀念」）、客觀的推論、智慧的過濾、歷史的鑒定、時間的考核，最終才把被過濾出來、最具可信度、最合理的事項作為總結，使得真相大白，以「修行」而言，稱為「觀照宇宙實相」，這整個的「觀照」過程就是「正觀」，也就是「正信」的由來，當中的過程可以涉及粗、細、微、玄、妙這五大階段的觀察﹐由「觀察入微」發展到「妙觀察智」。而「迷信」則是没有經過那样樣的省察，以致主觀地盲目相信，猶如「瞎子騎瞎馬」,在修行的領域中就稱為「盲修瞎煉」。所謂的「正信稀有」﹐正是因為大多數的人總是缺少了合理的平等觀﹐總是「我見」太重﹐以致到了偏激的地步﹐之後就會產生所謂的「偏見」﹐那都是因為平日的「偏聽偏信」加上「先入為主」長年累月之下形成的。要是能夠做到將「科學的懷疑精神」與「信仰的主觀思想」加以平衡﹐最終其實也是可以意識到原來兩者都是可以「融匯貫通」﹐是「相輔相成」的。關鍵只是在於如何掌握這個「平衡及融匯兩者」的中庸竅門而已。
易經中的「窮理盡性」一詞原指「徹底推究事物的道理，透徹瞭解人類的天性—後泛指窮究事理。」這和上面所提到的佛家之「正見」意義是相同的。（窮理盡性：這是《易經》上的句子：「窮理盡性，以至於命。」清涼國師對《易經》很有研究，這篇序文很多文辭，都是從《易經》上來的。窮理，窮是沒有了，理就是妙理，就是玄妙之理都窮盡了，再沒有比這個更玄妙的了。盡性，盡也是了了，了就是沒有了，性也盡到極點。什麼叫盡性呢？盡人性，盡己性，並兼盡物之性。http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_preface/Ava_prefaceA1B2.htm）
反思古今的天文觀—「天動說」與「地動說」：
古人由於限制於科技的學術發展，因此難免都會對許多自己知識范圍以外的事（好比在顯微鏡還未發明之前﹐肉眼看不到細菌﹐但是並不代表細菌在之前從來不曾存在），因為缺乏正確的理解及認識而規整出了不全面的理論學說，以致誤人誤己。當初，托勒密的「天動說」也就因此應運而生（天動說認為地球是平面的﹐而且天上所有的星體包括太陽、月亮、星星等等﹐都是圍繞着大地旋轉的），甚至被古時候的天主教教會接受為正統的天體宇宙觀。當然，生活在廿一世紀的我們大家都知道那種「天動說」（又名「地心說」）的理論學說是錯誤的，而所謂的「地動說」（又名「日心說」）才是正確的天文現象、才是宇宙的實相。以下大家來細心地以一顆平常心去翻看過往的歷史，從而探究甚麼是「迷信」、甚麼是「正信」？內容可以涉及「伽利略受逼害的遭遇」以及「法國預言家諾查丹瑪斯對伽利略的遭遇以及教會數百年後的改觀所作出之預言」。（可接以下綠色的文字）
（讓大家先了解一下地心說與日心說的由來）
「地心說」（天動說）
<--托勒密的宇宙體系圖
(下圖)葡萄牙宇宙學家和制圖師巴爾托洛梅烏維利烏於1568年繪制的地心說宇宙模型，收藏於法國國家圖書館。
地心說（或稱天動說），是古人認為地球是宇宙的中心，而其他的星球都環繞著她而運行的一種學說。
由於古代人缺乏足夠的宇宙觀測數據，以及懷著以人為本的觀念，因此他們誤認為地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞著她而運行的。古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）將地心說的模型發展完善，且為了解釋某些行星的逆行現象（即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走），因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿著一些小軌道運轉。後來，天主教教會接納此為世界觀的「正統理論」。
托勒密的理論能初步的解釋從地球上所看到的現象，但是在文藝復興時代，隨著科學技術的進步，一些支持日心說的證據逐漸出現，且有些證據無法以地心說解釋，地心說逐漸占了下風。在現代世界，支持地心說的人已經寥寥無幾了。
「日心說」（地動說）
日心說的太陽系圖 日心說（下圖） 
（接以上綠色的文字）在此，先從諾查丹瑪斯的預言詩說起。
(取自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%BE%E6%96%AF%E7%89%B9%E6%8B%89%E9%81%94%E5%A7%86%E5%A3%AB)
日心說，也稱為地動說，是關於天體運動的和地心說相對立的學說，它認為太陽是宇宙的中心，而不是地球。
哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居於統治地位的地心說，實現了天文學的根本變革。
日心說的歷史
通常認為完整的日心說宇宙模型是由波蘭天文學家哥白尼在1543年發表的《天體運行論》中提出的，實際上在公元前300多年的赫拉克里特和阿里斯塔克斯就已經提到過太陽是宇宙的中心，地球圍繞太陽運動。
堅實的大地是運動的這一點在古代是令人非常難以接受的，而另一方面托勒密的地心說體系可以很好的和當時的觀測數據相當吻合，因此即使在《天體運行論》出版以後的半個多世紀裡，日心說仍然很少受到的關注，支持者更是非常稀少。
這裏必須指出的一點是，近代以來關於羅馬教廷的地心說和哥白尼的日心說的斗爭是被嚴重夸大的。喬爾丹諾極狡諾在1600年遭受的火刑，並非因為他支持日心說，而是因為他的泛神論等的宗教思想。
事實上，直到1609年伽利略聽聞且自己製作了天文望遠鏡，並以此發現了一些可以支持日心說的新的天文現象後，日心說才開始引起人們的關注。這些天文現象主要是指：木衛體系的發現直接說明了地球不是宇宙的唯一中心，金星滿盈的發現也暴露了托勒密體系的錯誤。
然而，由於哥白尼的日心說所得的數據和托勒密體系的數據都不能與第谷的觀測相吻合，因此日心說此時仍不具优勢。直至克卜勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正了日心說之後，日心說在於地心說的競爭中才取得了真正的胜利。
日心說大概在17世紀左右被介紹到中國
哥白尼的日心說
尼古拉哥白尼積極推動日心說，作為解釋行星運動的模型哥白尼為闡述自己關於天體運動學說的基本思想撰寫題為《短論》的論文。他規定地球有三種運動： 
一種是在地軸上的周日自轉運動
一種是環繞太陽的周年運動
一種是用以解釋二分歲差的地軸的回轉運動哥白尼在他的《天體運行論》一書中認為天體運動必須滿足以下七點：
• 不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心
• 地球只是引力中心和月球軌道的中心，並不是宇宙的中心
• 所有天體都繞太陽運轉，宇宙的中心在太陽附近
• 地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的
• 在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的 • 在空中看到的太陽運動的一切現象，都不是它本身運動產生的，而是地球運動引起的，地球同時進行着幾種運動
人們看到的行星向前和向後運動，是由於地球運動引起的。地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現象
哥白尼用以支持他的學說的論據，主要屬於數學性質。他認為一個科學學說是從某些假說引伸出來的一組觀念。他認為真正的假說或者定理必須能夠做到下面兩件事情：它們必須能夠說明天體所觀測到的運動。
它們必須不能違背畢達哥拉斯關於天體運動是圓周的和均勻的論斷。
反對的觀點
當時有許多反對的觀點，但是哥白尼只能用當時的知識進行了反駁（不少可用現今物理學的慣性解釋），故某些觀點在現在看來未免錯謬。
反對理由：如果地球在轉動，空氣就會落在後面，而形成一股持久的東風。
哥白尼答复：空氣含有土微粒，和土地是同一性質，因此逼得空氣要跟着地球轉動。
哥白尼答复：空氣轉動時沒有阻力是因為空氣和不斷轉動的地球是連接着的。
反對理由：一塊石子向上拋去，就會被地球的轉動拋在後面，而落在拋擲點的西面。
哥白尼答复：由於受到本身重量壓力的物體主要屬於泥土性質，所以各個部分毫無疑問和它們的整體保持同樣的性質。
反對理由：如果地球轉動，它就會因離心力的作用變得土崩瓦解。
哥白尼答复：如果地球不轉動，那麼恒星的那些更龐大的球就必須以極大的速度轉動，這一來恒星就很容易被離心力拉得粉碎。
哥白尼答复：離心力只在非天然的人為運動中找得到，而在天然的運動中，如地球和天體的運動中，則是找不到的。
諾查丹瑪斯的預言—經過360年伽利略的日心說被接納與承認
相信大家對「諾查丹瑪斯」並不會感到陌生(「諾查丹瑪斯」，或「諾斯特拉達姆士」，簡稱「諾氏」，也翻譯成「拿撕特拉达姆撕」—簡稱「拿氏」)。 諾斯特拉達姆士（拉丁語名：Nostradamus，1503年12月14日－1566年7月2日），亦譯諾查丹瑪斯，原名米歇爾•德•諾特達姆（法語：Michel de Nostredame），法國籍猶太裔預言家，精通希伯來文和希臘文，留下以四行體詩寫成的預言集《百詩集》（Les Propheties，1555年初版，《諸世紀》為誤譯）一部。有研究者從這些短詩中「看到」對不少歷史事件（如法國大革命、希特勒之崛起）及重要發明（如飛機、原子彈）的預言。 
因諾斯特拉達姆士的預言，無論他在生前还是死後，都吸引了来自世界各地的许多崇拜者。《百詩集》出版後，直到現在依然非常暢銷。許多熱心者，將他的預言與世界主要事件分析，並找到應驗的地方。相比之下，大多學者認為諾斯特拉達姆士四行詩體預言模糊不清，預言的「應驗」是它的描寫太廣泛，沒有證據證明預言詩的真確性，也沒有證據證明預言詩確實描述某一件事上。
然而，這部法國文藝復興時期的知名作品仍倍受重視，特別是在現今的媒體和流行文化中，經常同《聖經密碼》等出名的預言作品相比較。
(取自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%BE%E6%96%AF%E7%89%B9%E6%8B%89%E9%81%94%E5%A7%86%E5%A3%AB)
在諾查丹瑪斯的《百詩集》第53章第99段預言詩，許多後來的學者都有各自不同版本的理解與推斷﹐但是似乎還沒有作出一個總結性的謎底答案﹐有人甚至認為所預言的事件還未發生﹐因為翻看過全天下的所有歷史記載(地球記憶Gaia Memory)﹐都未曾有過類似詩句中所提到的史實。但是﹐如果大家稍微引用文字剖析的方法加以分析﹐其實是可以規整出一個明確的答案的﹐而預言詩的内容其實在上一個世紀已經成為歷史﹐而謎底正是“經過360年伽利略的日心說被接納與承認”。請看看下面的分析﹕
Les Propheties, VIII 99
Par la puissance des trois Roys temporels,
En autre lieu sera mis le saint siege :
Où la substance de l'esprit corporel,
Sera remis & receu pour vray siege.
《百詩集》第53章第99段：
Through the power of three kings temporal, 憑着三位「臨時」君王的力量， (正譯：憑着三位君王「時間」的力量 By the power of “3 Roys’ time”)
The sacred seat will be altered to another place,「神聖的位子」將會被更換到別處
where the substance of the body and the spirit 導致軀體與靈魂的基本内容(指「天體與靈修信仰的基本内容」)
will be restored and received as the true seat. 將會回歸本位並且受承認是真正的位子
第一行的「Through the power of three kings temporal」被譯成中文之後，是「憑着三位「臨時」君王的力量」，但是關鍵就在這個「臨時」的法文原文「temporels」有多重意義：有「時間（形容詞、名詞）」的含義，也有「臨時（形容詞）」的意思。一般研究預言詩的學者難以想像「時間」如何可以「形容」君王、或與君王有何「關聯」，所以就干脆譯成「臨時君王」，導致數百年以來整首預言詩的內容含義都被「曲解」了！因此，原文的含義應該翻譯成「憑着三位君王「時間」的力量」（By the power of “3 Roys’ time”），在此「trois Roys(三位君王)」是「名形詞Noun adjective」而「temporels（時間）」其實是「名詞」，根據法文的語法，可以把形容詞放在名詞的前面或後面都沒有違背語法，而在這段預言詩則中，許多學者把「trois Roys」當作是「名詞」，而把「temporels」當作是安置在後面的「形容詞」，雖然沒有違反語法，學者卻由於不曾意會到有「文字剖析法」的存在而造成了一個翻譯的「謬誤」，以致喪失了原文的真正含義，也就從而永遠都找不出真正的破解答案了！那么，要如何對個中的文字進行剖析呢？關鍵在於「trios Roys」：「trios」是「三個（三位）」的意思；「Roys」需要剖解開來，拉丁文字母「R」需要被切割成「12」, 拉丁文字母「o」轉化成數目字「0（零）」，後面有「ys」的字母，可以視為英文「years」的縮寫(諾查丹瑪斯能預知到三百多年之後，英文是世界語言﹐所以在此引用ys(年)作為「文字密碼」的一小部份﹐以巧妙地配合法文詞句—在此只是為愛鑽牛角尖的人多加解釋而已)。整段句子的意思是：憑着三個「120年」的力量—也就是「憑着「360年」的力量」了！
第二行「The sacred seat will be altered to another place」—「神聖的位子將會被更換到別處」。這個「神聖的位子」並非指「皇座」，而是指「天上所有日月星辰的位置」，因為古人相信日月星辰都有各別的神（如太陽神阿波羅、月亮女神阿爾提米斯）。「更換到別處」意味着「天文領域的宇宙构思需要被重新規划一番，需要把地心說推翻，轉換成日心說」，所以說「神聖的位子」將會被更換到別處（移位）！
第三行「where the substance of the body and the spirit」—導致軀體與靈魂的基本内容。這裡是指有關融合天體(天上界日月星的軀體Heavenly body—即「科學」)與靈修信仰方面（即「道學」或「佛學」)的天文宇宙觀。
第四行「will be restored and received as the true seat」—將會回歸本位並且受承認是真正的位子。指「日心說將被承認是正確的宇宙觀」。伽利略在近三百八十年前（公元1632年10月）曾經因為出版了支持哥白尼之地動說的研究書記﹐而被天主教教皇嚴厲逼迫、判刑與譴責﹐逼他簽名與發誓不再推行地動說的言論﹐害得年邁多病的伽利略後來因終日憂鬱、以致在親友都離棄之下、身心飽受折磨之餘含冤而終（那一年是1642年）。後來﹐過了一百年﹐1741年伽利略被正式平反，教皇本篤十四世授權出版他的所有科學著作。直到1992年10月31日，教皇約翰保羅二世對伽利略事件的處理方式表示遺憾，也就是說「代表天主教向伽利略的在天之靈公開道歉」。這當中的歷史片段頗有些戲劇化的味道﹐且表露出了主觀信仰的嚴重漏洞與偏差﹐是相當具有諷刺性的。（但是，需要補充的是﹐在此並非要「批評或譴責」古時後天主教的主觀與「不可一世」﹐只是想借此歷史片段作為內容以探究「正信與迷信」以及「正見與邪見」而已。所以﹐希望讀者也以一顆平常心來看待這些過去的真實歷史﹐但是值得反思的就是「主觀意識的確是人性中最的可怕的惡魔」﹐足以釀造人類歷史上不可磨滅的傷痕與遺憾的回憶。）
令人驚訝的是，諾查丹瑪斯這段預言詩卻非常準確地揭露出「360年」這樣的數目﹗大家不妨算算看﹐伽利略在1632年10月因出書推廣地動說而被強壓囚禁之後﹐一直到1992年10月31日教皇代表天主教公開道歉之間的歲月﹐剛剛好是「三百六十年」﹐也就是「三個ROYS」的時間力量﹗預言詩的第二到第四句就很容易被理解了--正是指「借助360年的歲月為力量(經過時間的考核)﹐星像觀將會被重整移位﹐導致天體（天文科學）與信仰的實質內容﹐將會被承認為正確的位置」﹗
的確﹐地動說(日心說)早已經在上一個世紀初(甚至更早以前)就被全球學校以教科書廣泛的推行及教育了﹐其實1992年教皇的公開道歉只不過是錦上添花罷了。但是﹐沒想到諾查丹瑪斯用他的「法眼」觀看未來而作出的預言居然如此準確地應驗了。諾查丹瑪斯是在1566年去世的﹐卻能夠預知60多年後伽利略被逼害、以及其後360年天主教對伽利略之學說的承認與接受﹗這當中所隱藏的天機﹐真是非常奧妙、令人嘆為觀止！另一方面﹐也許伽利略早已經冥冥中被安排好需要演那樣的角色﹐以便為歷史作見證……。諾查丹瑪斯引用文字剖析的間接表達方法是因為天機不可泄露﹐所以需要「言在此﹐意在彼」地、間接地披露。
總結﹕反觀這類科學家被當時的社會體系所逼迫加害的殘酷歷史﹐大家不難意識到「過於主觀」或「存有太重的我見」的確會帶來本來可以避免的「禍害」。所以﹐身為修行人更加要警惕自己的心念及言行﹐以前車可鑒的歷史作借鏡﹐革除潛在的自我意識(克己復禮)﹐用最客觀的角度處世待人﹐才算得上合乎理性的標準。近幾年來﹐經常聽到的口號是「淨化地球」(佛家稱為「淨化婆娑世界」)﹐但是要做到「淨化地球」﹐首先得需淨化自己執着的「心念」才可以﹐因為「心念」造就「言行」、 「言行」造就「習性」、 「習性」造就「個性(性格) 」、「個性」造就「命運」﹐而「人類的命運」是離不開「地球的命運」的。所以﹐不要小看人人內心的一個小小的「執着與我見」﹐若引發開來﹐是舉足輕重的﹐會影響人與人之間、宗教與宗教之間、民族與民族之間、國家與國家之間的和諧關係。反觀「一貫道」或「天道」自上一個世紀以來﹐一直被「名門正派」視作是「邪教」、常被惡批為「非佛非道」﹐實乃未深入了解之故。不過時間可以證明一切﹐古時的科學家早已經身體力行地告訴了全球人、早已經做好了標杆給修道人學習﹐這也是一種學習彌勒佛大肚能容的「雅量」﹐相信將來時局明朗化後道路也會比較好走﹐願與各位道親同修共勉。
伽利略•伽利萊
朱斯托•蘇斯泰曼斯所作的伽利略肖像
出生---------1564年2月15日, 意大利佛羅倫斯公國比薩
逝世---------1642年1月8日（77歲）, 意大利托斯卡納大公國阿切特里
居住地------意大利托斯卡納大公國
研究領域----天文學、物理學及數學
任职---------比薩大學、帕多瓦大學
母校---------比薩大學
著名成就----運動學動、力學望遠鏡觀測天文學、日心說
签名 
1615年冬季的一天，天氣寒冷異常，天空籠罩着陰沉的烏雲，伽利略孤身一人來到羅馬。5年前的1610年，伽利略告別了帕多瓦大學，回到佛羅倫薩，擔任了托斯坎尼公國的宮廷數學家和哲學家，兼任比薩大學的數學教授。也就在這年，他曾經訪問過羅馬，受到熱情的接待和規格很高的禮遇。他在天文學上一系列新發現和望遠鏡的發明，受到羅馬教皇保羅五世的重視，羅馬的貴族和科學家也以結識他而感到榮耀。可是，僅僅事隔5年，羅馬的臉孔完全變了，沒有鮮花和笑臉，到處是冷漠的沒有表情的面孔，連熟悉的人也像躲避瘟疫似地離他遠遠的。
發生了甚麼事情？原來這一次，伽利略的名字上了羅馬宗教裁判所的黑名單，他是被臭名昭著的宗教裁判所傳訊到羅馬來接受對他的審訊的。
伽利略犯了甚麼罪呢？這話要從頭說起。
15、16世紀的歐洲，正是封建社會向資本主義社會轉變的關鍵時期。長期以來，為了鞏固封建統治的秩序，神權統治的歐洲，用神學代替了科學，用野蠻代替了自由。神學家們荒誕地宣稱，宇宙是一個充滿“各種等級的天使和一個套着一個的水晶球”，而靜止不動的地球就居於這些水晶球的中心。他們推崇古希腊天文學家托勒玫的“地球是宇宙中心”的學說，因為在神學家看來，太陽是圍繞地球運轉的，因為上帝創造太陽的目的，就是要照亮地球，施恩於人類。這是永恒不變、顛扑不破的真理。
為了維護這個荒謬的理論，天主教會的宗教裁判所不惜用恐怖的暴力對付一切敢於提出異議的人們。1327年，意大利天文學家采科達斯科里活活被燒死，他的罪名只不過說了地球是球狀，在另一個半球上也有人類居住，卻因違背聖經的教義慘遭迫害。1600年2月17日，意大利哲學家布魯諾，在羅馬百花廣場被活活燒死，也是因為他到處宣傳了哥白尼的學說，動搖了地球中心說。
伽利略是布魯諾的同時代人，早在帕多瓦大學執教時，他就讀過哥白尼的著作《試論天體運行的假說》。這位傑出的波蘭天文學家在這本書中大膽地提出太陽是太陽系的中心，地球和其他行星都圍繞着太陽運轉的理論，即太陽中心說，一開始就引起伽利略的極大興趣。但是伽利略是個科學態度十分嚴肅的學者，他想，過去都說是太陽圍着地球運轉，哥白尼卻提出相反的看法，到底哪一個正確呢？伽利略沒有輕率地下結論，他決定用自己的望遠鏡來證實誰是誰非。
當伽利略的著作《星際使者》出版時，他已是一個哥白尼學說堅定的支持者了。伽利略通過自己的觀測和研究，逐漸認識到哥白尼的學說是正確的，而托勒玫的地球中心說是錯誤的，亞里斯多德的許多觀點也是站不住腳的。伽利略不僅發表了批駁亞里斯多德的論文，還通過書信毫不掩飾地支持哥白尼的學說，甚至把信件的副本直接寄給羅馬教會。在伽利略看來，科學家的良心就是追隨真理。
但是，羅馬教廷是決不會放過伽利略的，他們先是對伽利略發出措辭嚴厲的警告，繼而把他召到羅馬進行審訊。1616年2月，宗教裁判所宣布，不許伽利略再宣傳哥白尼的學說，無論是講課或寫作，都不得再把哥白尼學說說成是真理。
伽利略不會忘記，16年前布魯諾就是被這些披着黑色道袍、道貌岸然的上帝的衛道士活活燒死的。他如果敢於反抗，下場絕不會比布魯諾更好。
在教會的淫威下，伽利略被迫作了放棄哥白尼學說的聲明。他懷着極其痛苦的心情回到佛羅倫薩，在沉默中度過了好些年。
但是伽利略的內心深處並沒有放棄哥白尼學說，相反，繼續不斷的觀測和深入研究，使他更加堅信哥白尼學說是完全正確的科學理論。在佛羅倫薩郊外的錫尼別墅裏，伽利略過着與世隔絕的生活，他的身體大不如前，病魔在殘酷地折磨他，但是他依然念念不忘宣傳哥白尼的學說。經過長久的醞釀构思，用了差不多5年時間，一部偉大的著作《關於兩種世界體系的對話》終於誕生了。
《關於兩種世界體系的對話》表面上是以三個人對話的形式，客觀地討論托勒玫的地心說與哥白尼的日心說，對誰是誰非進行沒有偏見的探討。但是當這本書好不容易在1632年2月出版時，細心的讀者不難看出，這本書以充分的論據和大量無可爭辯的事實，有力地批判了亞里斯多德和托勒密的錯誤理論，科學地論證哥白尼的地動說，宣告了宗教神學的徹底破產。
很快，嗅覺比獵狗還靈的教會嗅出了這本書包含的可怕思想，從字里行間流露出來的大膽結論使神學家們感到極大恐慌。那些早就對伽利略心懷不滿的學術騙子立即和教會勾結，羅織罪名，陰謀策划，為迫害伽利略大造輿論。
科學和神學不可調和的斗爭爆發了。1632年8月，羅馬宗教裁判所下令禁止這本書出售，並且由羅馬教皇指名組織一個專門委員會對這本書進行審查。伽利略預感到大禍臨頭，果然，到了10月，他接到了宗教裁判所要他去羅馬接受審訊的一紙公文。
這時候的伽利略已是69歲的老人，病魔纏身，行動不便，許多關心他的人到處為他說情，但是羅馬教皇惱怒地說：“除非證明他不能行動，否則在必要時就給他帶上手銬押來羅馬！”
就這樣，1633年初，伽利略抱病來到羅馬。他一到羅馬便失去自由，關進了宗教裁判所的牢獄，並且不准任何人和他接触。
人類歷史上一次駭人聽聞的迫害就這樣開始了。在羅馬宗教裁判所充滿血腥和恐怖的法庭上，真理遭到謬誤的否決，科學受到神權的審判。那些滿臉殺機的教會法官們，用火刑威脅伽利略放棄自己的信仰，否則他們就要對他處以極刑。
年邁多病的伽利略絕望了，他知道，真理是不可能用暴力扑滅的。盡管他可以聲明放棄哥白尼學說，但是宇宙天體之間的秩序是誰也無法更改的。在審訊和刑法的折磨下，伽利略被迫在法庭上當眾表示懺悔，同意放棄哥白尼學說，並且在判決書上簽了字。
“為了處分你這樣嚴重而有害的錯誤與罪過，以及為了你今後更加審慎和給他人做個榜樣和警告，”穿着黑袍的主審法官當眾宣讀了對伽利略的判決書，“我們宣布用公開的命令禁止伽利略的《關於兩種世界體系的對話》一書；判處暫時正式把你關入監獄內，根據我們的意見，以及使你得救的懺悔，在三年內每周讀七個懺悔的聖歌”
伽利略的晚年是非常悲慘的。這位開拓了人類的眼界，揭開了宇宙秘密的科學家，1637年雙目完全失明，陷入無邊的黑暗之中。他唯一的親人——小女兒瑪俐亞先他離開人間，這給他的打擊是很大的。但是，即使這樣，伽利略仍舊沒有失去探索真理的勇氣。1638年，他的一部《關於兩門新科學的討論》在朋友幫助下得以在荷蘭出版，這本書是伽利略長期對物理學研究的系統總結，也是現代物理的第一部偉大著作。後來，宗教裁判所對他的監視有所放寬，他的幾個學生，其中包括著名物理學家、大氣壓力的發現者托里拆利來到老人身邊，照料他，同時也是向他請教。他們又可以愉快地在一起討論科學發明了。
1642年1月8日，78歲的伽利略停止了呼吸。但是他畢生捍衛的真理卻與世長存。具有諷刺意味的是，300多年後的今天，1979年11月，在世界主教會議上，羅馬教皇提出重新審理“伽利略案件”。為此，世界著名科學家組成了一個審查委員會，負責重新審理這一冤案。其實，哪裏還用得着審理甚麼呢？宇宙飛船在太空飛行，人類的足印深深地留在月球的表面，人造衛星的上天，宇宙測探器飛出太陽系發回的電波所有這些現代科學技術的進步，早已宣告了宗教神學的徹底破產，人類將永遠記住伽利略這個光輝奪目的名字。********
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