充實信念
[摘自《何老前人傳燈錄（三）——〈遵守體系〉第二章》]
何謂信念？誠而不妄，堅守有恒，謂之「信」。己立、己達謂之「信」，立人、達人謂之「念」。此即是守信、守念之意。信念雖然人人皆有、個個俱全，聖人不加多，凡人不滅少，但唯恐被雜念所擾。雜念一擴張，就淹没了信念；信念一發揚，就超越了雜念。此是人獸分别的關頭，也是善惡兩途的界限。因此，必須加强充實，固守信念，自然會永生而不息了。
人情到處有傾險，行路處處有坎坷，環境到處有順逆，情網時刻在變化 ，有時哭，有時笑，情緒反覆無常。如果不耐心處之
，信念便撑持不住，惟恐隨波逐浪順流而下了。
「信」就是實踐諾言, 守中道, 不退縮。不守諾, 就是無信。無信者, 就不得替天行道
, 縱然是處理公務也是私多義少, 他所成功的只是為己。守信者作事, 浩氣可以移山, 也可以填海。信能勝業力, 信能克柔弱。信是成就聖佛之母, 信是萬德之根源。
1)負責任——學修講辦都盡責而不負所托——不怠慢
2)明任使——明白自己修道的任務及使命——不盲修。子曰：不知命無以為君子。
3)發剛毅—發心發愿，勇敢而不畏懼考驗—不怯懦
4)遠讒言—懂得規避他人不真實的言語奉承—不自居（不自滿）
5)辨是非—清楚明辨事理的是非曲直對錯—不含糊/不得過且過
6)别厚薄—捨棄不平等對待的人情心理—不偏私
7)知遠近—知道甚麽人應當遠離或親近—不合污
8)悉己彼—知曉自己和他人的優缺點及觀點—不昏庸（不疑惑）
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。”
【評析】這就是說“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發展，人類在前進，後代一定會超過前人，這種今勝於昔的觀念是正確的，說明孔子的思想並不完全是頑固守舊的。
守信的人，他的為人處事必能：
（1）處事不滑頭，不虛飾。
子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」
《左傳·文公五年》：「且華而不實，怨之所聚也。」
2）說話不油嘴，不妄言。
《尚書》云：「詩言志。」
「詩句」能流露心聲及個人的志向或理想。
子曰：「 巧言令色，鮮矣仁 。」
巧言=懂得用巧妙的言語說辭
令=善於掌握或控制。令色=善於察顏觀色、或者很懂得偽裝自己不滿的情緒
孔子說:「善於以花言巧語來掩飾或偽裝自己的不滿情緒，這樣的人是很少(没有幾個)真正存有仁慈心的。」
一個成功的領導人要有一定的語言魅力及機智：
三國蜀吳妙語對決的故事
蜀國伊籍出使東吳，孫權早就聽説他辨才了得，而想要挫折他的銳氣。正當伊籍入殿拜見孫權的時候，孫權以發難式的口吻衝着西蜀劉備問伊籍說：「你是在勞事無道之君而來的嗎？」卻没想到伊籍拜畢起身後回答道：「一拜一起，未足為勞(我這一拜一起的動作，算不上『辛勞』)。」孫權本想挖苦伊籍一番，卻没想到對方口齒伶俐、把原本耻笑劉備是「無道之君」的「標簽」反轉到自己身上，反倒令自己碰了一鼻子灰。見識過伊籍的機捷，類似都是如此，孫權甚感他才華的奇特。
又有另一次，是蜀使張奉在孫權面前嘲笑尚書令闞澤姓名，澤不能答。 一旁的薛綜看不過眼，便站出來以奚落的口氣説道：「蜀者何也？ 有犬為獨，無犬為蜀，橫目苟(狗)身，蟲入其腹。」又道：「無口為天，有口為吴，君臨萬邦，天子之都。」他將「吳」字解釋得既完善又堂皇，在朝廷中的吳國官員們聽後都自豪地笑起來，張奉卻無言以對。薛綜巧用兩則解字詩成功地制服了對方。
兩國之間唇槍舌戰、針鋒相對卻宜敵宜友的關系可見一般。
若干時日後，費褘代表西蜀出使東吳。孫權性格「滑稽」 ，好嘲弄人,他常常乘著酒性,對費禕問以國事，或論及一些當今世務,「辭難累至」 ；而費禕面對孫權給他出的難題，總是「辭順義篤，據理以答，終不爲屈」。
費禕回想起之前張奉出使東吳時所受的耻辱，就當場説出一段特地為薛綜量身定做的解字詩：「蜀非等閑：添火為燭，火熄為蜀，四海同包，中(終)歸一躅(『—、』——『一躅』指『一個足蹟』，解開『躅』字既『蜀國立足』)。」又説：「多言乃誤，失言乃吳，口頭矢弓， 跨大立足——蜀邊放尿，宗系同屬！」薛綜聽後深加思索，「蜀邊放尿」中的放尿形容野狗撒尿，而「宗系」恰好形成「綜」，原本可理解為「西蜀和東吳的子民都是同宗、同脈系的，理應彼此示出善意」，其實是在暗喻薛綜有如在西蜀一旁撒尿的野狗、與狗同屬同類，當場羞得滿臉通紅！費禕替蜀國扳回了一局，二比一獲勝！（注：這一則故事只有前半段是史實，後半段是創意添加版，可供緩和講道時的嚴肅氣氛及增添幽默感）
姑且不論諸葛孔明和費褘之間，智謀才略或辯論口才誰高誰低，但是從中可以得知：一個好的領導人固然須要有一定的德性和能耐、以及適當的語言魅力，但底線是自我要求不油嘴滑舌，才能使得下屬心服口服地接受您的領導及調教。
（3）待人不諂媚，有尊卑。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」
（4）修道不顛倒，貫始終。
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
總而言之，我們想要完成一項偉大的任務，必須事先俱備信力，依信力把我們自己洗刷的乾乾淨淨，清清白白，然後產生「大信」。依以實踐這一項最偉大的任務。最偉大的任務就是：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。
我們得了格物的真理，推行格物的效果。在這當中，有一段「理」「欲」的分别處，如果弄不清。
恐怕還會受其大害。因為人的自信，還會時時受到擾感，若無法契納上天的真理處，或人類的良知處，恐怕在無意中就會流入慾念境界去；唯有能常守信心的人，才不會被慾念所惑，在無形無相中，就會邁入理性境界來。邁入理性境界的人，神常泰然自得，心常愉悦快樂；走入物慾境界的人，心常患得患失，行則時進時退，故神難得安泰。
偉大在於自然，自然在於「充實信念」。信念充實，所以是非不足以惑其智。得失不足以動其心，利害不足以移其志，成敗不足以變其勇。信通念達，自然能樂道順天而知命。信念堅固。自能產生信力和決心。自然能够勇負自己的責任，完成自己的宿愿。我們别無所依，我們唯有靠着自己所產生的信念來作為我們的伙伴，那麽我們不屈不撓的意志，也就不會將肩負重責放手不管、一扔不負了。
《大學》中，孔子說：「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」
子曰：「主忠信。」又曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」
有大智的信念才能知方圓；
有大仁的信念才能不移轉；
有大勇的信念才能不衰退
人心是慾念，道心是理性。時時要操持「定靜」的功夫。
黃檗大師曾說：「衆生看相外求，使佛覓佛，終不能得；不知息念忘塵，佛自現前，皆妄道，與道乖。」
乖戾：指性情、言語、行為别扭，不合情理、不入流。
